Очевидно, что разрушение Второго Храма было катастрофой не только человеческой, культурной и политической, но и религиозной. Это не могло не заставить еврейских мудрецов осмыслить ее религиозное значение и выработать пути адаптации к новым условиям.
Мы помним о том, что к моменту Разрушения в Иудее действовали три основные религиозные группы: прушим (фарисеи), цдуким (садуккеи) и исиим (ессеи). Судя по всему, основное различие между ними состояло не только в том явлении, которое обозначается раввинистическими источниками, как спор по поводу статуса Устной Торы, т.е. адаптивности Торы к человеческой способности говорить, признание примата человеческого религиозного творчества перед авторитетом старинных текстов - многие из которых приобретали свою письменную форму лишь во время Второго Храма, до этого передаваясь, скорее всего, опять таки в устной форме преданий. Очевидно, что раввинистический иудаизм позволял своим учителям использовать определенную практику богословия, состоящую в том, что при рецитации священных текстов позволяется свободно вставлять в "канонический" текст предания любые комментарии, поднимающиеся из души произносящего их, видя в этом Б-жественное вмешательство, Руах а-Кодеш. И все же расхождения между тремя основными религиозными группами было в направленности религиозного чувства. Прушим выступали за связь богословия (в том смысле, как это было определено выше) с практикой жизни, т.е. за законничество; цдуким (формалисты) ратовали за концентрацию религии вокруг графически центральной книги Торы - ВаЙикра, т.е. их приоритетом был Храмовый ритуал; а иссиим, скорее всего, были мистиками.
Что стало с этими группами?
Прушим стали еврейским мейнстримом, и мы - их потомки.
А что стало с садуккеями и ессеями? История говорит, что они исчезли. Но куда может исчезнуть мощная духовная традиция? Она лишь может во что-то претвориться, изменить свое обличие, так сказать.
Оставив на мгновение вопрос о судьбах садуккеев и ессеев, рассмотрим два варианта ответа на вызов Разрушения, возникших в еврейской среде.
Первый - общееврейский (вариант прушим) - перенес Храмовую службу в дом каждого еврея: стол как жертвенник, ежедневные жертвоприношения в виде троекратных молитв, омовение рук перед вкушением хлеба подобно коэнам, и еще многие примеры практик, ставших достоянием еврейской общественности, продолжали Храмовый ритуал на личном уровне, т.е., по мнению прушим, Б-г захотел быть ближе к своему народу, без коэнов-посредников. И потому синагога - лишь дом собраний, истинное же служение Всевышнему должно происходить в сердце и в доме каждого еврея.
Второй вариант ответа - ответ миним, или, как их называют сегодня, христиан. Разрушение Храма - катастрофа, но сила Храмового ритуала состоит в том, что он может практиковаться отныне повсюду, т.е. Б-г захотел присутствовать во всем мире, а не только в Иерусалиме. И потому церковь - это дом Б-жий, где пребывает Сам Б-г, и где продолжается Храмовый ритуал. Дом христианина не становится замещением Храма, и потому мировое пространство делится по привычной... садуккейской (!) схеме: мир профанного (мирского) и сакрального (храмово-церковного).
Странная метаморфоза: христиане, последователи Иисуса, боровшегося с храмовой "бюрократией" и с садуккеями, стали сами садуккеями, отрицающими устную раввинистическую традицию! Так вот куда подевались садуккеи! Они изменились, т.е. стали миним! Перешли в христианское вероисповедание, видя в этом, возможно, "искупление" своего "греха" распятия, либо же видя в этом продолжение своей миссии Храмового служения.
А вот прушим, наоборот, восприняли Разрушения как знак того, что садуккеи через чур отдалили Б-га и Храмовую службу от еврейского народа. Прушим перенесли акцент внутрь ежедневной человеческой деятельности, и потому попытки восстановления Храма прушим даже и не предпринимали, возможно, восприняв Разрушение как указание на то, что Храм выполнил свою функцию, и на данном этапе существования еврейской и мировой цивилизации он попросту не нужен. Третий Храм - если таковой вообще будет - это удел Царя-Машиаха, т.е. неопределенного эсхатологического будущего.
Дополнительный аспект - пропаганда, т.е. борьба за образ каждого из сформированных ответов, однако это уже тема для другого поста.
!!!
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/community.gif)
3slova
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
exatera's Friends Page
35 (34.3%)
( Read more... )
